慢·读 | 与周国平共读一本书《苏东坡传》读书笔记点评③：做人贵在问心无愧，处世贵在随遇而安

“与周国平共读一本书”

共读林语堂《苏东坡传》读书笔记点评③

今天，要与大家分享的是

王尖、魏欢欢、苏国彬所撰写的

三篇读书笔记

首先，让我们一起来看看周国平馆长

对王尖“《苏东坡传》读书笔记”的点评

作者是一个有很强自学能力的人，他边读《苏东坡传》边做功课，在历史事件、人物关系、诗词作品三个方面做了许多关联性笔记。其中，有连接旧知，有寻求新知，也有澄清某些先入为主的“偏见”。因此，整本书读下来，就自觉对苏东坡其人有了大致清楚的了解。我欣赏这种认真而有条理的学习方式。

有意思的是，因家里有孩子在读小学，笔记中有一个部分，是把小学语文课本中王安石、苏东坡的诗词共9首找出来，一一核对写作的背景，诠释作品的涵义，很有自己的心得。家有小学生的人多矣，我只看到他有此心此举。

作者不只是做功课，提升认知，也把自己放进去，拷问心灵，如此发问：“如果我是苏东坡，在身处那种际遇时，我会怎么做？如果我是他身边的亲人、朋友，我该怎么做？”问得好。他如此总结整体的印象：“纵观苏东坡的人生经历，他没有因为失势就失去自己的人生乐趣，不论顺境、逆境，都活出了自己最想要的人生，不曾纠结、愤懑，苏东坡一生心都没有乱。”最后一句总结得好。

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《苏东坡传》读书笔记

文 / 王尖

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读完《苏东坡传》，前后历时将近一个月，这次读得很慢，是因为在历史、诗词、人物关系等三个方面做了许多关联性笔记，将许多旧有的知识重建了一次连接，也是舍不得一蹴而就地把文字读完，想借着“与周国平共读一本书”的契机，读好一本经典，读懂苏东坡。直至在线听完周国平馆长解读“真性情”的讲座，终于达成所愿，算得上是自身阅读素养的一次里程碑式提升。

如果将这本传记定义为苏东坡的人生画卷，于我而言，这次阅读既是具有艺术风情的诗词之旅，也总览了北宋的历史与政治大事件，更有倾听作者讲述苏东坡跌宕起伏的人生故事。林语堂评价说，他写苏东坡传并没有什么特别的理由，只是以此为乐而已，我也伴随这种洒脱一路走、一路看，遇到有意思的就驻足停留，遇到不明白的就核对查勘，不觉间做了许多功课，回顾这些章节剪影，仿佛真有如看到影像一般。

令人意犹未尽甚至些许遗憾的是，读《苏东坡传》不像以往做某件事或处理某项工作，做完即是终结。这次阅读在给我带来认知提升的同时，更多是激发了许多感想，有些是我坚信无疑的判断，更多的则是义愤和惋惜，尤其读到最后苏东坡去世那一章节，终于忍不住掩卷长叹。如果我是苏东坡，在身处那种际遇时，我会怎么做？如果我是他身边的亲人、朋友，我该怎么做？苏东坡到底是谁，是圣人还是凡人？

一

《苏东坡传》是一部严谨的作品，林语堂在写作过程中，对苏东坡的经历和事件做了大量考证，相关人物说的话均有所本，各类资料亦各有据，并以文学的手法描绘出主人公的个性特点。

除了历史上的苏东坡，还有很多民间演绎版本的苏东坡。我在读《苏东坡传》之前，是有一些先入为主的“偏见”的，伴随着阅读的深入，这些偏见也逐渐消解。此前心里那几个“疙瘩”，分别是关于苏东坡与高俅、苏东坡与佛印、苏东坡与乐伎。因这几件事情，导致我多年来对苏东坡的不理解，甚至是不喜欢。

第一，苏东坡是高俅的引荐人。多年前读水浒传，就发现了这样一个事件线索，高俅因作恶被逐出京城，到江苏临淮州投奔开赌场的柳世权，后因宋哲宗大赦，于是重归东京，紧接着却依托董将仕、苏东坡、王诜三人，短时间内连“跳”三次直至成为宋徽宗赵佶的亲随，官封殿帅府太尉，终为国家大患。

高俅能够得势，与这三位“引荐人”有直接的关系。因高俅是众所周知的泼皮、破落户，所以董将仕、苏东坡等一行人都避之不及，于是逐级“转赠”。查书确证，见《水浒传》第二回目：“苏轼心想：‘我这里如何安着得他！不如做个人情，荐他去驸马王晋卿府里……’，于是留高俅在府里住了一夜，次日写了一封书呈，使个干人，送高俅去小王都太尉处。”

按理说，对待高俅这种恶人，只需要拒之门外就可以了，就像东京的老百姓一样。可是水浒里的苏东坡因怕伤了亲戚朋友的面子，又怕得罪高俅，于是选择把他送走。应验了民间的说法，瘟神来了，不是拒瘟神、消灭瘟神，而是送瘟神，至于瘟神祸害到哪里，那就不管了。当年读水浒这一段，我也因此认为苏东坡的行为缺乏正义感，也是一种小人心态。

试想初高中的少年读小说，自身正在构建知识体系，心理认知并不全面，是非黑白泾渭分明。现在再做审视，判断应是《水浒传》对这件史料做了特别的加工，不可当正史解读。据考证，高俅是确有其人，但并非像小说所描述的那样无恶不作。

施耐庵可能是不喜欢苏东坡，拿他开玩笑，一次调侃。

第二，苏东坡与佛印的轶事。民间有许多关于苏东坡与佛印的传说，其中以“佛与牛粪”最具代表，康震教授、于丹教授都在讲座中说过这个故事。苏东坡与佛印一起打坐，坐了很久，苏东坡看着佛印身上的黄袈裟说：“我看你越来越像一坨屎”。佛印听了却心态自若端坐如前，苏东坡忍不住问佛印，你看我像什么？佛印说：“我看你越来越像一尊佛”。苏东坡大喜，回家告诉苏小妹说他赢了，苏小妹却说他又输了……

这类故事不知是真是假，经考证并无苏小妹其人，大概只是坊间笑谈。

第三，苏东坡与乐伎。苏东坡为结发妻子病逝所作悼念词《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》令无数人感动，这是我很长一段时期对苏东坡爱情观的共情基础，但是统计《东坡乐府》存词三百多首中，直接题咏和间接涉及歌妓的多达一百八十多首，前后两者对照，我始终觉得反差太大，颇有抱憾。

查勘资料得知，青楼狎妓在宋代竟是合法的，甚至还有所谓官妓。其根源是在乐籍制度，最早始于西汉，乐伎是被连坐的犯人妻女，被籍入专门的名册，历史上也多有堕入乐籍的才女。宋朝官场交际应酬确有官妓作陪，只是后人对此并不知其全貌，加之当代的教科书替古人做美化粉饰，不提及这些风月之作。

苏东坡似乎并不刻意回避以充道统，没把这当回事。其涉及妓女的词也是有很高的艺术价值和思想价值，看来也算得是真性情。

二

王安石是历史文化名人，他的《元日》《梅花》这些诗作小学生就能背诵，堪称是一位伟大的文学家、政治家。司马光则是孩童们最早接触的古代英雄人物，“司马光砸缸”的故事在中国可谓家喻户晓，他亦是了不起的政治家、史学家，著有编年体通史《资治通鉴》。

对比此二人，王安石、司马光先后都位居宰相，主掌国家大权。王安石被称作“拗相公”，他主张变法为国谋求福利，可他一遇到政敌反对，则暴跳如雷，施以严酷的手段，甚至被比作希特勒。司马光则是反对派首领，在他主政后立即废除新法，完全不顾新法推行的好坏，一律废除，并且惯以对道德理念的执着，面对具体情况不做区别对待，这种施政方式也有明显偏颇。

待探究的是，好的文化人就一定是好的政治家吗？

因我家孩子在读小学，我把小学语文课本找出来悉数了一遍，其中关于北宋时期的文学作品，以王安石、苏东坡为代表，苏东坡有5篇，王安石有4篇。分别是苏东坡的《赠刘景文》《惠崇春江晚景》《题西林壁》《望湖楼醉书》《游蕲水清泉寺》，王安石的《梅花》《元日》《泊船瓜洲》《书湖阴先生壁》。仅是寥寥数首诗词，似乎也能读出一些内在联系。

新政伊始。《元日》作于1070年（宋神宗/熙宁三年），王安石初拜相而始行新政，他坚定地认为，通过实施变法，能带领国家摆脱政治、经济的危机，以及受外敌侵扰的困境，因联想到变法新气象，有感于创作，满是欢快愉悦、积极极向上的奋发精神。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

政局动荡。《泊船瓜洲》作于1075年（宋神宗/熙宁八年），变法遭遇反对势力的攻击，王安石已被迫辞去宰相职务，此次是王安石第二次拜相进京。诗篇描绘春天景物，实则触景生情，表达对此番做官的无奈和急切回归江宁的愿望。

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还？

时代终结。《梅花》作于1076年（宋神宗/熙宁九年），王安石被小人出卖，导致第二次被罢黜，心灰意冷，遂独居于钟南山脚，表达了孤独的心态和艰难处境，比照傲雪凌霜的梅花。

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

就所摘取的七年间三首诗作，王安石历经两次拜相、罢相，人生坎坷起伏，诗中所表达的满是因政治得失而做出的人生感悟，诗文的风格和所表情怀变化极大。

历史犹如一个平行的时空，个人身处其中时并不自知，各自扮演划定的角色，似是当事人做出的判断，实则是无形的力量引导着发展，期间每个人都彼此影响。

王安石在推行新政时，持异议者皆遭撤职议罪，“旧党”被压制、迫害，堪称一段血雨腥风的政治屠杀。苏东坡初入仕途就卷入新旧之法的争议，他在政治上反对王安石、贴近旧党，但他不偏激，主张汲取新法合理成分，主张讲究执行策略。对照苏东坡在同时期面对人生起伏所做反应，则是另外一番景致。

初遭贬谪。《浣溪沙·游蕲水清泉寺》作于1082年（宋神宗/元丰五年），苏东坡因“乌台诗案”被贬至黄州，此时是戴罪之身，虽然孤寂、苦楚，但在游蕲水清泉寺时，借着优美宁静的山林景致，表达出乐观旷达、激励奋发的精神。

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

偶得同情。《题西林壁》作于1084年（宋神宗/元丰七年），苏东坡由黄州改迁至汝州，谪居地离京师更近，似是重启官运的征兆，是皇帝愿意冰释前嫌的好意。苏东坡行径庐山，在描绘景色时即景说理，谈游山的体会，隐喻对扑朔迷离的政局的见解，即新旧两党因立场不同，各自结论也不同，人们置身局中，不免陷入当局者迷的困境。这首小诗所蕴含的哲理，指引了无数后人。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

论官场沉浮，相反两派的领袖王安石和司马光均未脱开此种命运，王安石因“推行”新政始允为相，司马光因“废除”新政始允为枢密副使，政治即生命，政坛恩怨占据整个人生。喜怒哀乐、命运，甚至是生死，完全依皇权决定，人生意志太过决绝，何尝不是凄凉。

苏东坡虽然也受到王安石变法的影响，但只是政见不同，他们算不上政敌，甚至两人在晚年和解了。以心胸豁达的角度来看，苏东坡较之同时代其他人更加豁达、开放。

三

《苏东坡传》全书共四卷二十八章，直到第十九章、二十章，苏东坡终于得势！但这两个篇章非常短暂，读的并不过瘾、不痛快，觉得苏东坡一生得势的时候太少了，他一生不开心的时候实在太多。自第二十四章至终结，苏东坡终进入了漫长的流放岁月，一路坎坷，元佑大臣数百位受苦难折磨的，只有苏东坡一人是外放大庾岭以南，更只有他一人贬谪到域外之地。

让人欣慰的是，在远离政治与权力的边陲，在当权者的眼中，已算得是巨大的打击，可苏东坡每到一处，都受老百姓的爱戴，得到朋友的支持，找到自己的乐趣。

第一，老百姓爱戴苏东坡。

但凡苏东坡所在地，从眉山到东京，再经杭州、密州、徐州、颖州，直至黄州、惠州、儋州，上至皇帝和皇太后，下至基层官员和老百姓，无一不是欣赏苏东坡的文采，喜欢读他的诗，愿意和他做朋友。正如苏东坡所说：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”

人们记住了伟大的诗人，历史会淘汰渺小的政客。

第二，朋友们追随苏东坡。

苏东坡的朋友遍天下，我对其中两位很是赞叹，一是道士吴复古，二是佛教徒卓契顺。

苏东坡遭遇贬谪时，吴复古几次不远千里探望。苏东坡被贬到黄州，吴复古到黄州探望；苏东坡被贬到惠州，吴复古闻讯赶往定州、扬州间与苏东坡作别；苏东坡再贬琼州，年逾九旬的吴复古不畏路途遥远艰难，专程再赴海南探望。苏东坡感叹：“子野奋然而至者，可谓勇于义矣”。

在苏东坡初到惠州时，与家人无法建立联系，卓契顺甘愿步行七百里给太湖地区苏家送信，说道：“惠州也不是在天上，若是走着去，总可以找得到”。卓契顺步行出发，三个月风餐露宿终将书信送达，讲出了一句可比哲言的话：“我正因为无所求，才到惠州来的。如果有所求的话，早就往汴京去了。”

苏东坡与朋友们的故事，无不令人感动！因为有朋友，身陷囹圄也能过出生活的滋味。或者说，因为有朋友，生活有了滋味，亦是因为他生活得有滋味，所以才聚集了那么多朋友。

第三，苏东坡总有自身的乐趣。

在黄州四年，那是苏东坡人生的重大转折点。官场的打击只是外在的，苏东坡很快就完成了新的人生定位和转变。譬如在住地开垦、下地务农，譬如游览自然风光、缅怀故人，所作《 赤壁赋》《 后赤壁赋》和《 念奴娇·赤壁怀古》等作品为中华文学、艺术、哲学都做出巨大贡献，苏东坡本人亦进入了一个新的人生阶段。

正如后人评说：“苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡”。

再到惠州两年半，苏东坡在此地发挥了巨大的作用。岭南在中原看来，是瘴气流行、蛇虫出没的荒蛮之地，苏东坡关注民生疾苦，积极推进改善革新，传播插秧技术、建造水碓水磨、施医散药、修桥筑堤等等，在他眼中所看到的是比杭州西湖更大的惠州西湖，直至现今都能在惠州各处看到苏东坡的足迹。

可谓“东坡到处有西湖”，苏东坡为惠州这座城市留下了千年荣光。

直至儋州四年，苏东坡亦在风烛残年竭力扶助这片域外之地。先是劝农，从思想上开导农民，劝黎族百姓重视发展农业生产。而后在艰苦的环境里，创作了诗词140余首、散文100余篇、书信40余篇，对《易传》和《论语》进行修订。苏东坡在这里办学堂、介学风，以致许多人不远千里追至儋州求学，更是培养了海南历史上第一位举人。

据记载：“北宋苏文忠公来琼，居儋四年，以诗书礼教转化其风俗，变化其人心。”苏东坡堪称是儋州文化的开拓者、播种人，沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。

四

合上书本，心绪难平。再翻看看序言、插画、诗词，感动于自己有幸与周国平、林语堂、齐白石、苏东坡四位“大家”形成了阅读上的连接，真有一种美的享受！

纵观苏东坡的人生经历，他没有因为失势就失去自己的人生乐趣，不论顺境、逆境，都活出了自己最想要的人生，不曾纠结、愤懑，苏东坡一生心都没有乱。

面对苏东坡，我想自己能写下的心得笔记，必然是挂一漏万。阅读《苏东坡传》，理清了许多事件和线索之间联系，以后再跟朋友或孩子讲述苏东坡时，大致能够讲清楚。可是，面对这么一位伟大的圣人，真正读懂他，大概还需要更多的时日。

在读书笔记最后

作者还附上了

书中所涉及的生僻字及其读音

现一并分享给大家

章惇[dūn] 陈慥[zào] 程灏[hào]

参寥[cān liáo] 张耒[lěi] 舒亶[dǎn]

王珪[guī] 苏迨[dài] 王弗[fú]

乔仝[tóng] 邓绾[wǎn] 王诜[shēn]

米芾[fú] 赵顼[xū] 赵煦 [xù]

赵佶[jí] 笏板[hù] 疏浚[jùn]

囿于[yòu] 拗相公[niù] 鳏居[guān]

迤东[yǐ] 紫赯[táng] 坟茔[yíng]

缗钱[mín] 犬彘[zhì] 畀以[bì]

趼皮[jiǎn] 临皋[gāo] 亳州[bó]

戏谑[xuè] 鸮鸟[xiāo] 拔擢[zhuó]

褫夺[chǐ] 多舛[chuǎn] 梼杌[táo wù]

饬令[chì] 不啻[chì] 侑酒[yòu]

水碓[duì]

第二篇读书笔记是魏欢欢撰写的《我读苏东坡》

周国平馆长的点评如下：

这篇笔记有多处可圈可点。

例如：“上天给了他出众的才华，也给了他颠沛流离的一生，很难说不是造物主制造的一种平衡。”我赞同。

对黄州时期苏东坡精神历程的概括：“他在这里，从‘拣尽寒枝不肯栖’到‘也无风雨也无晴’，完成了一个自我的蜕变和升华。”苏在黄州写了许多诗，挑出这两句概括，准确。

把柳永、秦观和苏东坡对比，同样是历经磨难，精神状态大不同，分析其原因：“因为前者的生命是有待的，他俩的追求都是向外的，当外在的期待落空，他们的生命就没了着落”；而“苏轼无待于外，他是自我完成，所以无论经历几多风雨，他都能在苦难中完成自己”。分析得到位。

对苏东坡从容面对死亡的评论：“淋漓尽致、尽情发挥自我的一生必定是了无遗憾的一生。”“所以他在临终时，告诫家人不要嚎哭以免惊扰他生命的化去，也未听从禅师要他心念彼岸往生，而是了无挂碍的离开了这个世界。”言之成理。

结尾处，为不能与东坡同处一个时代而遗憾，为这样的天纵之资千年仅此一人而悲凉，但终究庆幸华夏苍穹上有这颗璀璨夺目的星星永放光芒。因此，“当浮一大白！”好，我举杯。

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我读苏东坡

文 / 魏欢欢

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《苏东坡传》读书笔记开篇很难，因为写苏东坡好像无论怎样写也写不出新意。千百年来，喜欢苏东坡的人数不胜数，对他的赞颂从未断绝，我不想说我也不能免俗，因为喜欢苏东坡，并不是一件俗气的事情。

苏东坡是谁？历史给他贴了太多的标签：政治家、诗人、哲学家、文坛宗主、美食家、乐天派……然而在我看来，他谁都不是，他就是他自己——苏轼，一个完成了自己生命的人。那些标签都是别人赋予他的，只是他行走于世外在的形式，在这些形式中他完成了自己感发的生命。我们仰慕他的才华，欣赏他的品格，然而最应该学习的，还是他在不甚美好的人生际遇里如何发展自己的个性，完成自己的生命。

苏东坡的家乡眉山有一个传说，苏东坡出生之时一山草木皆枯，去世之时一山草木返荣。时人都说，苏东坡的出生吸取了一山的隽秀精华，他死去时又把这一身灵气还给了山川。他的学生李廌写给他的祭文亦说：“皇天后土，鉴平生忠义之心；名山大川，还千古英灵之气。”传说不可考，然我们却宁愿相信它的真实，因为苏东坡就是如此一个天生神秀的人物。上天给了他出众的才华，也给了他颠沛流离的一生，很难说不是造物主制造的一种平衡。

然而，苏轼除了天赋的才能我们常人没办法求取外，有没有可以经过后天自己的努力来提升和改造的部分呢？毕竟，钟灵毓秀是一回事，后天若不加以呵护培养，也很容易成为“伤仲永”那样的人物。

苏东坡小时父亲苏洵外出赶考、游学，他是在母亲的教导下长大。《苏东坡传》记载了苏轼幼时读《范滂传》有所感，他问母亲：“如果我长大做范滂这样的人，您愿不愿意？”母亲回答：“你若能做范滂，难道我不能做范滂的母亲吗？”中国历史上很多伟大人物，都是由于母亲的教育和影响，比如著名的孟母三迁、画荻教子、岳母刺字等。可以说，因为有这样美好品格的母亲，才能培养出有坚定志意操守的孩子。这也是何以苏轼无论是新党当政，还是旧党掌权，他始终能坚持自己的政治理想，不盲从任何一派。即使遭遇那么多贬谪，仍不改初心，就是在幼时读书时表现出来的志意得到了母亲及时的肯定与呵护。母亲的教诲像播撒一颗种子，与苏轼先天性格品质相契合，渐渐在他的心里长成一颗参天大树，无可动摇。

我们喜欢东坡，无不赞叹他身处逆境时的豁达与开阔，而他这样的性格特点，我们在他幼时就可见端倪。众所周知，《庄子》是道家的代表作，里面写了很多逸兴遄飞、飘逸高远的故事，表达了道家不受约束、超远旷达的精神追求。他小时读《庄子》，说：“吾昔有见而未能言，今见是书，得吾心矣。”（宋史《苏轼传》）罗曼·罗兰说：我们读书，是在书中读自己，发现自己。苏轼读《庄子》，也是发现了一些以前自己没有表达出来的心中所想在《庄子》中表现了出来。他在很小的时候就已经能够汲取儒道两家的优秀思想品质，融汇到自己的品格中来，让自己的内心不断得到滋养。这也是人后天有意识培养自己修养的良好途径。

正是这幼年便已显现并加以培养的良好品格，奠定了苏东坡一生行事做人的基础，让他得以在苦难中完成自己。

《苏东坡传》记载，“乌台诗案”后时年四十五岁的苏轼被年富力强的三十三岁的宋神宗贬至黄州，基本可以看做是仕途无望了，毕竟谁能料到日后宋神宗会英年早逝呢，苏轼当时的愁闷绝望可想而知。然而，恰恰是在这人生最低谷的阶段，他文学上的创造力却大放异彩，为我们留下了《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《定风波》等不朽名作，并开创了词之豪放一派的先河，而且还给自己起了一个响彻后世的名号——东坡居士。他在这里，从“拣尽寒枝不肯栖”到“也无风雨也无晴”，完成了一个自我的蜕变和升华。

同样是历经挫折磨难，为什么柳永秦观抑郁不得志，而苏轼却那么开阔豁达。我苦思良久，借助一些史实资料，得出如下结论：因为前者的生命是“有待”的，他俩的追求都是向外的，当外在的期待落空，他们的生命就没了着落。所以柳永最后留下“归云一去无踪迹，何处是前期？狎兴生疏，酒徒萧索，不似去年时。”落空的一生。秦观“春去也，飞红万点愁如海”，语调之间是浓郁得化不去的愁苦悲哀。而苏轼，他留下的最后一首词是什么？“新恩犹可觊，旧学终难改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。”没有被贬谪摧垮，也没有改变自己的意志，最后以孔子自比，超脱于方外。苏轼无待于外，他是自我完成，所以无论经历几多风雨，他都能在苦难中完成自己。我觉得，这才是我们真正要学习他的地方，也是他的生命最有价值之所在。

一日与友人闲谈，他提出一个问题：苏东坡那么喜欢陶渊明，为什么没有像他一样退隐呢？我觉得这个问题提的真是好。我没有特别研究过陶渊明，妄自揣测如下：1.苏东坡所处时代的社会政治文化环境要比陶渊明好很多，他没有退隐的必要；2.苏东坡还有作为“能吏”的一面，不管是“处江湖之远”还是“居庙堂之高”，苏东坡都尽情发挥了自己的政治才能，并有不小的政绩，这一面应该是陶渊明所不具备的；3.苏东坡的志意始终在人间，他的“但愿人长久，千里共婵娟”连宋神宗看了都觉放心，觉得苏轼如此留恋人间不会抛他而去。提到“谪仙”，都当推李白，其实苏轼也不遑多让。但他这个“谪仙”，更欢喜人间的热闹，心中亦有一份中国传统文人士大夫的责任，不愿“乘风归去”，“高处不胜寒”。

淋漓尽致、尽情发挥自我的一生必定是了无遗憾的一生。托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》中，主人公伊凡·伊里奇临终前发出痛苦的呐喊与灵魂的拷问：“生活不可能这样毫无意义，这样丑恶。如果生活真是这样毫无意义这样丑恶的话，那又为什么要死，而且死得这样痛苦？”在绝望与不甘中，他走向了生命的终点。反观苏轼，虽然饱经忧患，但回首这一生，他活出了自己的真性情，尽情挥洒自己的天赋才能，不苟且，不盲从，完全听从内心的指引与召唤，何等潇洒恣意，光明磊落。这样的人生，还有什么遗憾！面对死亡，还有什么可怖！所以他在临终时，告诫家人不要嚎哭以免惊扰他生命的化去，也未听从禅师要他心念彼岸往生，而是了无挂碍的离开了这个世界。

东坡已去千年。

写到这，忽生遗憾与悲凉。遗憾的是，不能与他同处一个时代，得以瞻仰东坡居士的风采；悲凉的是，这样的天纵之资千年仅此一人。然而，亦感到三生有幸，我们中华民族的文化史上有一颗如此璀璨夺目的星星，这颗耀眼的星星从未陨落，一直在我泱泱华夏的苍穹上熠熠生辉，让不同时代不同阶层的人都能从中汲取到力量！

当浮一大白！

第三篇读书笔记是苏国彬撰写的

“《苏东坡传》读后感”

周国平馆长的点评如下：

“任何人的一生都不可能风平浪静，而态度决定了生活的色调，在人生起落、古海浮沉之中，可以看到苏东坡从青涩耿直到淡然随性的转变。”前半句是很好的人生感悟，后半句归纳苏轼的转变用词准确。

“无论外面的世界有什么样的风雨，他与他身边的人，总能构成一幅温暖的生活图景。”是的，由亲人朋友组成的小环境是重要的，是抵挡大环境之风雨的必要条件。当然未必是充分条件，风雨太大，就难于同舟共济了，只能相濡以沫。

“回顾往昔，不悔付出，问心无愧，而今唯有，随遇而安，依然故我。”我的体会是，做人贵在问心无愧，处世贵在随遇而安。

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《苏东坡传》读后感

文 / 苏国彬

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苏东坡，一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一个假道学的憎恨者，一个瑜伽术修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，心肠慈悲的法官，一个政治上的坚持己见者，一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。——林语堂

这是一本非常精彩的传记，是了解东坡先生，了解宋代历史，了解范仲淹、欧阳修、司马光、苏洵、苏辙、曾巩、王安石及王安石变法的一本好书。苏东坡一生起起落落，不论居庙堂之高或是处江湖之远，不变的是他的乐观豁达，是中国传统士大夫的模范。

苏东坡在少年时便显示出过人的天赋，与其父苏洵，其弟苏辙同时中了进士，且名列榜眼，举朝震惊。苏轼在青年时期可谓春风得意，一帆风顺。然而，一场突如其来的王安石变法却将他拖入深渊。他对于王安石的过激政策发表不满，认为有损人民利益，并坦言自己如不抨击时弊便“如蝇在口，必吐之为快”。这种刚直的性格也为他招来了祸事：贬谪地方。可当他在个人利益与国家利益冲突之时，仍会毫不犹豫地挺身而出。在王安石变法被一一否定之后，他又不合时宜地支持免役法，可谓“虽千万人吾往矣”，又为元祐党人所不容，可见其光风霁月，不以个人私利为意。

在今天的中国文学史上和中国文化中，苏东坡已经成为旷达、智慧、洒脱的代名词，变成一个文化符号，林语堂先生说:“我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。”而这本书深入他的生活淋漓尽致地诠释了他的成长与蜕变。任何人的一生都不可能风平浪静，而态度决定了生活的色调在人生起落、古海浮沉之中，可以看到苏东坡从青涩耿直到淡然随性的转变。同时,也看到了潇洒的父亲、慈祥的母亲、贤惠的妻子、孝顺的儿子、忠厚的弟弟、真诚的朋友、以及偶尔相伴左右的高僧和道士。无论外面的世界有什么样的风雨，他与他身边的人，总能构成一幅温暖的生活图景。相比处在庙堂之高叱咤风云的人,隐于江湖之远或许是一件幸事。

苏东坡是在中国传统士大夫中精通儒释道的代表人物，是每个困窘之人的人生导师，他的自由达观、不拘于世的人生态度和诙谐幽默的个性，温暖生命中苦难的淡然。他“乐天派”的精神让人不禁亲近,而读其诗词能够感到自然本性的快乐他在海沉浮中“大事不退缩，小事不推辞”，心怀百姓，身先士卒，救民水火。为民着想，安抚一颗颗失落的心。“此间有什么歇不得处？由是心若挂钩之鱼,忽得解脱。人若悟此，当恁么时也不妨熟歇。”回顾往昔，不悔付出，问心无愧，而今唯有，随遇而安，依然故我。

内容来源：坪山图书馆

编辑：郑嘉纯、黄馨瑶

责任编辑：孙亚菲

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